深渊贫穷阵容怎么搭配

对于深渊贫穷阵容怎么搭配的问题，我有一些了解和研究，也可以向您推荐一些专业资料和研究成果。希望这对您有所帮助。

难到说小偷的孩子就一定会是小偷吗，法官的孩子就一定会是法官吗，出生在贫穷家庭的并不可怕，又有多少人是出生在富人家庭，通过努力贫穷的家庭会变的富有，不努力富有的家庭也会变的贫穷。

这一种观点是属于典型的“ 三观不正 ”的观点，每一个家庭三代之前都是穷人，三代之前不是穷人的，因为大家都知道的原因根本就不再存在了。所以，现在的每一个家庭都是从同一个起跑线起跑的。每一代人都有翻身的机会，翻身的最重要的筹码就是教育。

父母只是给我们一个生存在这个世界的机会，你要给自己一个什么样的命运，完全取决于你自己要怎么选择。你就是你一次又一次选择的结果。如果，你碰巧出生在一个相对来说比较贫穷的家庭，那只是你的童年玩具少一点、没有游乐场、没有 旅游 ，但是你拥有一个和富裕家庭的孩子一样的武器，就是“教育”。

也许你会说，你只能接受学校免费的义务教育，富人家的孩子可以接受昂贵的、你家庭无力承担的课外教育。那么，我可以这么告诉你，你是穷人家的孩子，你就天生具备渴望逆天改命的内驱力。内驱力强大且拥有课外辅助的富家孩子，你可能比不过。但是，这种人是少数，不足以拿走你手里的全部机会。大多数参加课外补习的孩子是被迫的，他们内驱力的不足就是你反超的机会。

不管是穷人家的孩子，还是富人家的孩子，在学习的路上都打不过“ 爱学习的孩子 ”。所谓的爱学习，最大的特点就是“ 自主学习 ”。作为穷人家的孩子，你要逆天改命，你就必须把自主学习变成自己的习惯。

我在读书的时候，因为家里穷，也会经常抱怨家里不给我买电脑，很多想要知道的知识不能及时查到。但是，我的自主学习欲望强烈，经济原因肯定不能成为我的阻碍。

我会深夜去网吧包夜查资料，因为便宜，10元通宵。

我会充分利用图书馆、书店。

我会充分利用学习类报纸、杂志上的被动知识。

课堂上每分每秒我都珍惜，因为那就是我未来的财富。

所以，在没有智能手机的年代，家里又贫穷的环境下，经济原因并没有成为我自助寻求课外学习资源的阻碍。

现在是移动互联网时代，手机上已经有丰富且充分的学习资源。互联网上的免费资源，完全可以给你提供足够的课外学习机会。如果，你是穷人家的孩子，能够充分利用这些学习资源，别人用手机玩 游戏 ，你用手机学习。用你自主学习的动机，去增加自己的学习机会。那么，这些资源足以让你成为一个竞争力强劲、具备突破阶级能力的人。

有的人可能说我有在灌鸡汤，其实我就是来自于一个月收入800元的离异单亲家庭。我现在28岁，通过读书走出大山，考入985大学，实现阶级跨越。从实实在在的底层，达到现在中产偏上的水平。目前已经买了3套房、生两个孩子、运行两家公司、年收入70万、每天工作2小时。

虽然，我生活在小城市，这个生活水平已经很优渥，但是我仍然每天坚持学习。自主学习已经是我的习惯，每天我都会遇到疑问，于是我就会求助于互联网，然后学习实践。除了每天工作的2小时，我每天都会拿大量时间检索知识。这是在提升我的实力，增加我的机会，也是给我的生活上保险。

包括在自媒体平台给大家写文章，也相当于给自己增加一条腿，倘若以后我老了，商业思维跟不上时代，生意不灵光了，我靠写文章也能保证我不会成为孩子的拖累。

总而言之，生在谁家是你的命，生在富裕家庭，你就别让自己的父母失望；生在穷人家庭，你就努力给自己父母带来希望。能够成为别人仰仗的靠山，不是本来就是一件挺爽的事情吗？

做为一个“贫穷家庭”子女的后代，来说一说自己的看法吧。

千千万万的中国家庭里，都有着一套套自认为合理的家庭成员，所拥有的意识及观念。但是大部分中国人的家庭里，都充斥着利用，控制欲极强，善于回避原有责任和 情感 问题等大量家庭关系不和谐的情况存在。也就是很多人的家庭关系大都不是那么美满的，我就不掩饰什么了，比较准确的反应一些问题吧。

如果父母也是以“弱者”的身份长大，那么他们也将是类似的人物形象，几乎都是伪善的，利益至上的性格特点。强者其实是不存在的，是用来欺骗大多数人的幌子，这在家庭中更显得虚伪和幼稚，这与年龄无关，还是人格独立和精神状态的问题，虽然我并不与这些人当中的大部分人有很熟的关系，但这并没有妨碍到我能很确信的感受到他们的生活环境中有着怎么样的问题客观存在。因为这些人也渴望在别人面前展示出他们自以为满足的一面，这点肯定是有的，而且无论有多病态，这些精神方面和心理方面的问题也都是藏不住，藏不久的。别以为阴暗面有多可怕，终归会有真相大白的那一天，谁是好人谁是坏人，你们也早晚会后悔自己当初的看法吧，这就是真正的聪明人才有的思路，我老家出过宋慈这样的宋朝提刑官，因而激励我敢于直面人类 社会 中的种种弊端。

很多先富起来的人，其实并没有帮助多少贫穷的家庭，因为他们没法帮那么多啊，并且在这些贫穷的家庭中，连子女们都是交换利益的“物品”，仿佛就是一笔交易，这在农村和新进城落户的“乡下人、外地人”中，绝大部分，我说的不是全部，看清楚了！他们很可能就是这样的生活环境，这不是深渊是什么，他们可能要承担很多富人不用承担的负担，更多的收入的消费，比富人更加麻烦的家庭关系，你们真的以为富人的生活最精彩啊，其实穷人更多，更超乎你们的想象！压力大的原因，还是他们复杂而琐碎的家庭关系。很多农民工的家庭都有着极其特殊的婚姻关系，除非是子女自身有着很强的学习能力，可惜的是，我看过我身边大部分的普通家庭，几乎没有几个人，能真正客观的解决这样的问题，更不要说和平共处，唉，难啊。真正能做到解决问题的人寥寥无几，所以在这样的大环境中，我想它真的就是一个深渊，深不见底，而且还在继续吃人。敢说真话，未必是坏事，因为中国最需要的，最终也还是能解决国内大环境问题的优秀人才，而不是那些自称一口一个老百姓的垃圾人，他们混匿于很多中国人的家庭中，或者 社会 人际圈中。他们是父母也罢，是子女也好，他们所做的也都不是为了责任，都是有私心的，只是敢不敢承认，长没长大罢了。在这，我为我的国家，说了实话！

不管你承认不承认。

家庭会对孩子树立三观有决定性作用。

比如熊孩子，他必定有熊家长。

话说回来，是因为有家长熊，他的孩子才熊。

我朋友很精明，凡事都精打细算，后来见过他爸妈知道了，他爸妈就是那样的人，自己从不吃亏，有便宜肯定占。这样的家庭就算不发达，日子也差不了。

我爸妈就大大咧咧的，别人嘴里的大方人，仗义人。虽然父母没刻意教我树立咋样的三观，但而独目染的就学习了父母都一切。也是穷大方，宁可自己吃亏，也不让别人吃亏。别人有事找我，不懂拒绝。自己有事，又不想麻烦别人。就这样的人，我不穷谁穷。

穷肯定有穷的原因，把一些习惯，三观都过户给孩子，孩子要富起来也很难。不说拉进深渊，但十有八九也会穷困潦倒。自己意识不到为什么穷，家长也给不了很好的意见，如果家长有这意识，那家长就不至于穷了。

我被女人欺骗了感情 如今贫困潦倒 干什么事情都没有信心 什么事情都不想做 每天在愤怒和忧郁中度过 怎么办

你是被被人骗得穷困潦倒，还是你之前就很贫穷而今被欺骗之后就变得潦倒了？感情被欺骗了是很气人也很伤人的，但是你在被别人放弃之后继而你放弃了自己，感情的事情是很难处理的，而且很花时间去把自己从哪个伤痛的深渊拯救出来，但是地球不会因为我们被抛弃就停止转动，你这样整天都是愤怒忧郁都是在作践自己，我们的一生不会只有一段感情，走了一段还有下一段虽然我们不知道下一段是在什么时候但是总是会在未来的某一天降临的。你要好好的准备自己，就算是有一天它真的降临了而你是这副颓废的样子那怎么感情也不会长久的。你现在要做的是让自己振作，失恋过的人都知道振作不是一件容易的事情但是这是必须的，，你要让被人知道离开你是她的损失而不是你的损失……祝福你，加油！！！世界是很大的，你能行的，振作起来，好好工作！！！

《稀缺》我们是如何陷入贫穷与忙碌的

这本书的视角很独特，读完让我有一种拨云见雾茅塞顿开的感觉，给我揭开了为什么我们会贫穷与忙碌的面纱。

我有一个亲戚，三十出头，未婚。因常年使用信用卡花呗借呗等各式各样的银行和网贷平台，失业后还得生活导致还不起债务只能以贷养贷拆东墙补西墙，至今欠网贷平台三十几万，为了征信不被银行拉入黑名单，只能每天忙忙碌碌靠送外赚点辛苦钱还债，过着水深火热的日子。直到看完这本书后我才明白他已掉入了稀缺的陷阱，每天除了花费简单的生活费以外全部费用都得用于还债，要工作十二小时才敢休息，如果临近还款日还凑不到足够的钱就得更加的卖力送餐，这使得他每个月面临着严重的金钱稀缺和时间稀缺，一但感冒发烧生病了或生活中的突发事件干不了活就得失控找亲戚朋友再借点，这样周而复始就像掉进了一个恶性循环里。

这本书是从经济学和心理学的角度来分析“稀缺”究竟对我们生活有哪些影响。我的这位亲戚是怎么一步一步将自己步入到如此稀缺的？我们该如何避免稀缺呢？通过以上这个案例，我们来结合书里的理论分析看看能带给我们哪些启示。

稀缺对人们产生什么影响

稀缺就是“拥有”少于“需要”的感觉，不仅仅指的是金钱，还有时间、饥饿、注意力、孤独等抽象元素。它对人的影响主要在这几个方面：

1.稀缺会俘获我们的大脑，改变我们的思维方式。

正面：专注红利。稀缺心态会俘获我们的大脑，可以产生一种积极地成果，当时间有限时，看到时间快流失到截止日期我们就会把注意力集中起来完成任务或目标。作者把这种现象叫做“专注红利”，比如我们小时候的暑假作业，平时做个五分钟拖拉两个小时，只要临近开学了我们才开始认真专注的写，思想也不敢开小差了。

负面：管窥负担。拿那位亲戚举例，当他过度专注于把每天的精力放在送餐赚钱还债的时候，他就忽略了其他重要的事物，比如他三十多了还没娶老婆，花时间提升认知技能，花时间锻炼身体等等。也就是说稀缺会给我们带来管窥效应，只要我们一心专注于手头上的稀缺，就会忽略其他可能重要的事情，犹如管中窥豹可见一斑。

除了“管窥效应”以外，稀缺还会减少“带宽”，会使我们变得更笨，更冲动，这也叫带宽负担。那什么是带宽呢？所谓带宽就是我们的心智容量，是对我们能力的权衡，包括计算能力，关注能力、决策能力、坚持计划能力和抵制诱惑能力等。职场上叫综合素质，也叫一个人的软实力。从智商到高考成绩，冲动抑制到成功减肥，都跟带宽有关。但我们知道，我们每个人的带宽是有限的，形象一点来说，就像城市中的马路，如果汽车占据了过多的道路资源，就给自行车和信任的道路资源就相应的变少了。表面上看，一位不能在女儿比赛中全神贯注的父亲，不是一位好父亲；一个不能答对简单试题的学生，不是笨就是懒。但事实上，他们都背负着沉重的带宽负担；这位父亲是因为工作心事重重所以无法专注于女儿的比赛，这个学生因为高昂学费寝食难安，而并不是能力有限。所以，问题的根源不在于当事人，而在于稀缺所造成的带宽负担。

2.稀缺也会让我们贫穷的短视产生借用，只关注眼前的事，无法体验未来，因为感到稀缺时我们很容易忽视长远后果做出的草率决定。就好比我的父母，一辈子的注意力都放在养家糊口上，没办法长期规划未来，导致他们艰难的生活变得更难。还有我的那位亲戚，当他手头缺钱的时候，就想着借钱，但他很难想到未来偿还债务的难度。这种短视称为“贫穷的短视”，他会使自己做出并非“最优”的决策，比如产生“借用”行为。产生借用行为主要有两个原因：1过分专注于解决手头的问题；2只能感知现在，无法体验未来。当他产生借用行为时，就给将来的自己挖下了更大的坑，会陷入无限的拆东墙补西墙永无止境的深渊。

我们该如何避免稀缺

1.留有余闲。因为稀缺的本质就是没有余闲，那什么是余闲呢？举个例子你就懂了，假如你要出远门旅行，你用一个大行李箱，那么空间肯定绰绰有余，你收拾时也会很随意，基本想放什么就放什么，如果你用一个小行李箱，那收拾时就要小心翼翼得多，权衡哪些更重要，毕竟空间就那么点，经常会出现如果想放进一个小包，就必须从箱里换走一双鞋子的情况。如果留有闲余，那我们就没有空间上的困难。我们跟朋友约会也是一样，如果早出门半小时，就算是遇到堵车我们也有余闲的时间。

2.管理带宽，减少带宽负担。节约利用带宽，合理分配我们有限的信息处理能力。不要过于关注生活中的琐事，可以避免掉一些做决策的困扰。在带宽充裕的时候行动。拿我们生活中的例子，如果你每天将最重要的事情放在早上的两个小时完成，那你就需要切断掉其他干扰事务，早上工作的效率，肯定是高于事务烦身的上午或下午；如果你在资金充裕的情况下就开始定期储蓄，其积累的金额会高于资金紧缺时的储蓄金额。

3.设置提醒，我们常常带宽负担太重，忽视了重要且不紧急的事情，可以设置提醒，把重要的事情拉回管子的视野当中。

最后愿你从中受益，从此游刃有余，走向富足，包括时间、金钱、关系。

贫穷的学生应该如何摆脱生活的困境？

其实，很多时候贫困是由自身懒惰、意志力不强而造成的，奢侈、浪费、不肯努力是懒惰者、贫困者的温床。曾经我大学的前一段时期非常困难，一天要干两份兼职，家里条件不宽裕所以我上了大学生活费都是我自己做兼职挣得。那时候一天140块钱，看起来很多，但是我大学所在的城市消费水平很高，除去我日常花销，一个月攒下来的钱还要补贴家里，衣服鞋什么的都是从淘宝买的，或者夜市的地摊货。没有办法，家里就我一个，我只有扛起整个家来。我相信虽然遭受了不幸和苦难，虽然身处困境，单依然能靠我们的努力，最终就可以摆脱困境。

如何在贫穷中立志？

没有人愿意贫穷，然而，无论社会发展到何等程度，贫穷者总是要有的。如果我们就是那个身无分文，但还要继续活下去的人，那我们该怎么办?任何理由的消极颓废和自甘堕落，都只能使我们的命运走向更加悲惨的深渊。在贫困中立志，在贫困中奋起，是贫穷者最明智的选择，在一无所有中崛起才是真正的英雄。

一个农民，初中只读了两年，家里就没钱继续供他上学了。他辍学回家，帮父亲耕种三亩薄田。在他19岁时，父亲去世了，家庭的重担全部压在了他的肩上。他要照顾身体不好的母亲，还有一位瘫痪在床的祖母。

20世纪80年代，农田承包到户。他把一块水洼挖成池塘，想养鱼。但乡里的干部告诉他，水田不能养鱼，只能种庄稼，他只好把水塘填平。这件事成了一个笑话，在别人的眼里，他是一个想发财但又非常愚蠢的人。

听说养鸡能赚钱，他向亲戚借了500元钱，养起了鸡。但是一场洪水后，鸡得了鸡瘟，几天内全部死光。500元对别人来说可能不算什么，对一个只靠三亩薄田生活的家庭而言，就如天文数字。他的母亲受不了这个刺激，竟然忧郁而死。

他后来酿过酒，捕过鱼，甚至还在石矿的悬崖上帮人打过炮眼……可都没有赚到钱。

35岁的时候，他还没有娶到媳妇。即使是离异的有孩子的女人也看不上他。因为他只有一间土屋，随时有可能在一场大雨后倒塌。在农村，娶不上老婆的男人，是没有人看得起的。但他还想搏一搏，就四处借钱买一辆手扶拖拉机。不料，上路不到半个月，这辆拖拉机就载着他冲入一条河里。他断了一条腿，成了瘸子。而那拖拉机，被人捞起来，已经支离破碎，他只能拆开它，当作废铁卖，几乎所有的人都说他这辈子完了。但是，后来他却成了这个城市里的一家公司的老总，手中有两亿元的资产。

贫穷并不可怕，可怕的是你自己也害怕贫穷，怕别人因贫穷瞧不起你，而恰恰是你无形中因贫穷显露出来的低人一等，才使别人瞧不起你。昂起头来，贫穷不是劣势，贫穷说明我们可以创造更多的财富。

贫与富同住在一个小镇里，还是邻居。他们几乎每天碰面，可富总是看不起贫。一天，贫与富又碰面了。虽然，贫知道富看不起自己，但每次都会主动跟富打招呼。而富呢?都只是冷漠地“嗯”一声，有时候还装作没听见，大摇大摆地闯过去。没想到，这次，富开口跟贫说了话：“噢，贫老弟，真巧哦!你又瘦了。怎么样?这几天，有没有饭吃啊?要是没得吃，就到我家去。我想，我家那条狗不会介意把它的饭让一点招待你的!”贫听了，像往常一样笑了笑，正要离去，可被富叫住了：“贫老弟，明天，我家要大扫除，你就去帮点忙吧，我会给你工钱的!”贫答应了。

第二天，贫来到富家里。富的房子十分华丽。贫和富家里的几个佣人清洗起屋子来，富却在大厅里边喝酒边欣赏自家的舞队翩翩起舞，还不时过来对贫吆三喝四，贫忍气吞声；富故意不给贫任何去污品，却要贫洗干净门窗上的油腻，贫就回家拿来自醋代用，将门窗洗干净。富看了，哼了一声，说：“贫老弟，这样的房子，恐怕你这辈子就只能见这么一次了。喂，你可得小心点儿，别弄花了，你赔不起的!哈……哈……”贫在一旁，只是一个劲地擦呀，刷呀，一声也不吭……

就这样，贫靠自己的双手辛勤劳动，几年后，用自己的积蓄开了家饭店，生意还很不错；又过了几年，贫又开起了金铺，赚好多钱，成了富翁。而富呢?整天吃喝玩乐，最后终于落了个倾家荡产，沦为乞丐。

一个人贫穷，不是口袋贫穷，而是脑袋贫穷。面对贫穷，你要先有富有的想法，就能过富有的生活。因此，在21世纪来临之际，有智慧的人会先改变他的思想，突破过去一成不变的生活框框；当机会来临时，不但能抓住机会，而且能创造机会。一个人贫穷，主要是脑袋贫穷。

贫穷不是过错，没有谁愿意贫穷，假如你以家贫为耻，假如你以拮据为羞，那么你得到的将是物质与心灵的双重贫困。不要习惯去鄙夷那些贫穷的人，因为在超越贫穷的日子里，许多人痛苦并快乐着，许多人也因此比其他人做得更好，飞得更高、更远。

——引自延边人民出版社《穷人怎么办》

如何从失败痛苦的深渊中走出来

鲁迅：“我只得走，我还是走好吧……”

鲁迅来自苦难中国的黑暗的深部，自小便为一种无法言说的焦虑、耻辱和仇恨的包围。人世最不幸的苦难均在他身上有所反映，他承担了所有的重负。家道中落、世态炎凉、经济重担、婚姻不幸、兄弟失和、论敌围剿、专制迫害，鲁迅一生体验的都是病苦、穷苦、悲愤、血污和恐吓，灵魂浸透荒寒、坚硬、粗糙和焦灼。

鲁迅天生敏感、激烈，不能容忍任何有害的事物，拒绝任何形式的压迫，与黑暗激烈抗争与拼搏。他把现实中国和文化中国都看透了，冷酷绝望，不抱任何侥幸幻想。故而以纯然的背叛面目出现，不合作，不妥协，不帮忙，不帮闲，惟有对峙和战斗。《过客》中的过客正是鲁迅本人的画像，困顿倔强、眼光阴沉坚韧地走着通往坟墓的道路，独自承载着精神的创伤和肉体的痛苦，“我只得走，我还是走好吧……”那种由精神的创伤和阴暗的记忆所形成的不信任感，那种总是把现实作为逝去经验的悲剧性循环的心理探索，也常常会导致鲁迅内心的分裂。鲁迅经常用“铁屋子”、“死火”、“地狱”、“无物之阵”、“孤坟”、“深渊”、“冰谷”、“坟墓”、“高墙”、“灰土”、“火宅”、“牢笼”、“明枪”、“暗箭”、“坟”等来形容对存在的体验，并用“与黑暗捣乱”和“绝望的抗战”的方式应对苦难。鲁迅不是巧人、聪明人，他的性格与平和通达、中庸圆滑无关，他体验到的都是痛苦和罪恶，并逼迫自己作“绝望的抗战”，不作廉价的精神寄托。鲁迅称自己生活的世界既不是“天堂”，也不是地狱，而是人间“练狱”，生命的价值和生命的意义，都体现在“历史中间物”自觉的精神定位里。

鲁迅笔下“眼光阴沉，困顿倔强”的过客，是一个“孤独者”，早已选定了“自我毁灭”的道路。过客没有获得精神上的新生，他的心灵无法和现实达成妥协，只有通过行走反抗虚无。为了寻找意义，为了能够继续走下去，他拒绝了任何施舍、同情、爱和休息，他走过了黑夜、荒野和乱坟，奋然向西走去。对于过客来说，他的目标异常明确，他以毅然的勇气背弃了一切令他憎恶的过去和现在，他以自己的行走表明了自己对现实的反抗和对生命之真实存在的追求。在面对“生存真相被撕裂”的觉醒之后，依然要选择“走”，没有说“算了”，但方向的把握权属于自己。这是一种残酷和冷漠中的个体尊严。

摩罗：“慢慢融入宇宙大生命”

摩罗曾经生活在底层，对体制和人性之中的虐害有着痛切的体验。在破败的乡村苦苦煎熬过着贫寒而又屈辱的生活，而后打工谋生和流浪游学，最后读研又在都市勉强立身，多年辗转的生活，自然对苦难有着深刻的体验。摩罗曾在早年出版的《耻辱者手记》里这样说：“每一个生命个体的苦难，都是全人类共同的耻辱，每一个生命个体的罪恶，都是全人类共同的耻辱。”摩罗的出现打破了昏聩、朦胧、浑噩、冥味的平庸精神世界，迅速成为新一代人的精神起点。钱理群先生因此称，摩罗承续上了鲁迅所开创已中断了的“精神界战士”的精神谱系。后来，摩罗在回答人民大学学生提问时反思说：“一个人只有承担得跟鲁迅一样多，才有可能比他走得更远。如果没有这个前提，这句话就不要谈。很显然，在个人所承担的责任、苦难、痛苦、绝望以及反抗的猛烈与沉勇上，当代没有谁能跟鲁迅相比。”尽管，摩罗批评现实的丑陋、文化的疾患、精神的堕落，呼唤具有担当精神的知识分子的出现，但是，中国根本没有西方意义上的知识分子。这实际上还是一种集体主义式的思维模式，放弃了作为个体的责任。

在我看来，摩罗不是钱理群所说的所谓“精神界战士”，精神气质倒很象一个抒情诗人，就像他文章《站在自己墓碑上发问》中的毕巧林一样，在十二月党人进行社会变革失败之后，痛感社会层面改革的不通，回归到个人，开始新的灵魂层面的祈求。实际上呢，摩罗那里社会关怀相对较少，文章中更多关注的是信仰和精神层面的东西，他反复言说上帝、爱、悲悯和宽容，意义也即在此。摩罗说：“不是有一个慈悲的上帝，站在东正教教堂尖顶上，时时呼唤着迷途的羔羊吗？毕巧林为什么不可以以其虔敬的追求之心，博得上帝的抚慰吗？但是，不幸他生活在无神论占上风、上帝的辉光日趋暗淡的十九世纪，生活在一心要以人文主义理想来改造俄罗斯生活的俄国贵族阶级的文化传统中，要他将生命的热情从失败的痛苦中撤回，投向上帝的怀抱，这不是一朝一夕之间能实现的转变，甚至也不是毕巧林这一代人所能实现的。”这表明摩罗从毕巧林的不幸之中，开始明析了自己的精神出路。摩罗通过对近代以来启蒙主义和人文主义的质疑，消解了对“知识分子”这一群体不切实际的华丽宏大的精神期待，转向成为独立的个体，并走向对信仰的求索，因大地的绝望而走向对天空的仰望。摩罗最近在《低调地生活，低调地写作》一文中承认，早年对自己缺乏的省察，他这几年最大的变化之一就是从来不用“知识分子”这个词，并反思到“可以把心思多多用于审视生命、体验人生，尤其多多用于细细体会那个超越所有个体生命的宇宙大生命。与其在俗尘中孜孜以求，不如与之隔着一条虚虚淡淡的小河，在柳枝摇曳的疏影中低调地生活，低调的写作，慢慢寻找个体生命与宇宙大生命的生物脐带和精神通道。”

摩罗对底层苦难生活的体验，使他过多感到了人在荒漠宇宙中的渺小，促使他关注生命和寻索信仰的根基。但在摩罗自觉实现了“精神界战士”的自觉变异之后，前期的激情不复存在。我要阐明的是，自救与救世，本就不是可分离的。自我找到精神的终极依靠，并不能使人因此安生。因为自我不是孤立的，是与社会关联在一起的。倘若整个社会的大环境政治经济制度没有改变，小环境—个人信仰建得再美也无用。一个人就算有能力把自己从苦海中拯救出来，仍然面临“皮之不存，毛将焉附”，地球不存，人将安在的威胁问题。人把握世界的真实手段，不能只停留在空洞的思想上，而在具体的践履的。摩罗称他最近几年以来的变化之一就是不用“知识分子”这个词，从而避免知行脱节精神分裂，这当然说明了摩罗对内的省察。一个人的求真欲，倘只驻足在思维阶段，他至多只是个有着良好的求真愿望，但不是纯粹的求真者。他至多只能做到思想的真实，做不到实存中的真实。摩罗果真找到战胜苦难的方式吗？我不知道。

余华：“人是为了活着本身而活着”

余华的自传中这样写道：“我经常坐在医院手术室的门口，等待着那位外科医生我的父亲从里面走出来。我的父亲每次出来时，身上总是血迹斑斑，就是口罩和手术帽上也都沾满了鲜血。有时候还会有一位护士跟在我父亲身后，她手提一桶血肉模糊的东西。”他甚至会在炎热的夏季睡在太平间的水泥床上而丝毫不感到恐惧。正是因为从小生活环境的影响，余华用他的笔无情地解构了现实的温馨和浪漫，这个世界和存在的真相赤裸裸地暴露了出来：疯狂、暴力、死亡、鲜血、宿命、杀戮、妒忌、窥视、狂暴、自虐、幸灾乐祸、落井下石，与许多作家相比，余华锐利、冷静、持久、执着，对人生、存在进行不懈拷问，对底层充满热情的关注。而从《在细雨中呼喊》开始，余华摆脱了死亡暴力、血腥的阴影，开始在生活中寻求慰藉和希望。小说《活着》则让所有的苦难都集中到了主人公福贵身上，家道中落、贫穷、战争、饥荒、亲人的相继死亡。而其他人物的苦难只是他的苦难的重复和强化而已。到最后他只能和一条与自己同名的牛相依为命，苟延残喘。他用一生和苦难抗衡，遭遇苦难、在苦难中煎熬、度过然后遭遇。《在细雨中呼喊》中的人物因欲望、无知、弱小，一次次地遭受苦难的考验。

《许三欢卖血记》中的许三欢一生卖了十几次血，没有一次为了自己，甚至为了生活不得不频繁的卖血。总结一下，从三部小说来看，回忆、忍耐和幽默，是余华用来缓解苦难的办法。

围绕余华对待苦难的方式，以及余华的变化，批评界大致分为两派，一派如谢有顺认为：作为个体，福贵和许三欢的存大可以被注销，但在他们所生活的世界里滋生出来的恶、暴力、耻辱和苦难却是无法被注销的。它们存在一天，我们就一天也不能乐观起来，所以，需要有人站出来承担。遗憾的是，福贵和许三欢都不是承担的人，他们在苦难面前是顺从而屈服的；或者说，他们只承担了现实的事实苦难，没有承担存在的价值苦难。余华忘记了，当福贵和许三欢在受苦的时候，不仅是他们的肉身在受苦，更重要的是，生活的意义、尊严和梦想、希望也在和他们一起受苦。— 倾听后者在苦难的磨碾下发出的呻吟，远比描绘肉身的苦难景象重要得多。但余华没有这样做，他几乎把自己所有的热情都耗费在人物遭遇（福贵的丧亲和许三欢的卖血）的安排上了。我记得八十年代的余华不是这样的。”针对谢有顺这种观点，作家王安忆则坦然表示自己的喜欢：“余华的小说是塑英雄的，他英雄不是神，而是世人。但却不是通常的世人，而是违备那么一点人之常情的世人。就是那么一点不循常情，成了英雄……他不是悲剧人物，而喜剧式的。这就是我喜欢《许三观卖血记》的理由。”在我看来，余华没有将福贵和许三观写成苦难的承担者，也没有什么不对的，为什么非要福贵和许三观这样的世俗凡人来承担呢？而余华为什么又非得要写“承担者”呢？他们已经承担了够多的现世的事实苦难，也让我们看到了够多的现世的事实苦难，这还不够吗？余华的小说之中，我们看不到传统作者对于时代和历史的批判，没有政治教义的宣传。没有力图改变人物们苦难生活的尝试。纯粹的展示了人物命运，让人物告诉读者他们的人生和故事。启蒙往往是由知识分子所发起的形而上活动，余华的小说展示了知识分子以外的一个强大群体的生存空间。余华的视角，是民间立场。他曾这样说：“有的人跟我说，谁最近有一本书写得怎么好，好像是嘲笑小市民的。我一听就反感，不愿读，因为觉得这是个立场问题。我觉得现在我把自己放在起码不是知识分子立场。”从中可以看出，让余华来承担人文关怀的责任的确难为他了，他不是鲁迅、陀思妥耶夫斯或加谬，不能要求他去做精英知识分子。余华作为一个从底层走出来的作家，长期生活在严寒与残酷的生存环境中，对待生活中的苦难，他只有感到悲哀和同情，而不是悲悯与抗争。余华缺乏俄罗斯知识分子博大的心灵与圣人情怀，这也是中国作家整体性的欠缺。正是从民间立场出发，余华的立场变得与知识分子立场不同起来，他说：“《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，……还讲述了眼泪的广阔与丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年来是如何熬过来的。”余华还在自己的随笔集《我能否相信自己》的开篇就引用美国作家艾萨克、辛格教授自己的弟弟时说的一句话：“看法总是要陈旧过时，而事实永远不会陈旧过时。”并且坦言自己被这话：“深深吸引”。十分显然，作家余华笔下的福贵和许三观，只是事实苦难的承担者，而没有承担存在的价值苦难。余华尊重小人物的活法，而没有采取知识分子的缓解方式，这样毫无存在自觉的被动生存者，按照知识分子立场来看，没有什么幸福和快乐可言。如果是鲁迅先生眼光来看，福贵或许三观与孔乙己、闰土甚至阿Q又有什么区别呢？用启蒙主义的视角来看，这是生活在黑暗中的一群，但是他们却不知这就是黑暗。作为底层小人物，面对苦难，他们除了象福贵一样忍象许三观一样一样卖血，还能有什么办法呢？面对苦难，精英知识分子千方百计放大自我，以压过现实，成就自我的主体性，福贵与许三欢在现实面前，却是想方设法隐藏自己缩小主体性，通过消除自我主体性，来抢取现实对他们肉身存在合法性的认可余华拒绝超越和升华自己的人物，取消了上帝、未来、可能性及历史替代性选择，他一遍一遍地告诉他们：幸福不在彼岸，而就是此时此地；他温情脉脉地注视着笔下人物的生存，在他们遭受苦难、痛苦呻吟之际，则给他们以安慰。

王英琦：背负自己的十字架

人生的苦难是与生俱来的，毫无理由的。

王英琦从出生下来，就有系列不幸伴随着她。从谜一样被扔在雪地的弃婴，到童年少年时所受的凌辱，从青年时代的坎坷奋斗，到中年时代的孤绝凄凉；乃至三次大难不死，八年独身浪游；远嫁河南复又离异，回归故乡遭遇孽缘……众多的逆运苦命，挟带着心灵的耻辱、肉体的折磨和精神的创伤，一次又一次地考验着她对苦难的心理承受力；天生敏感，长期处于自卑、焦灼、忧伤、恐惧、苦痛之中，遭受排斥，成见和歧视，对于她这样一个生存已被撕成碎片，在血水中煮、在黄连中泡大的人来说，通往救赎的路在哪儿？

在当代女作家之中，王英琦几乎是少数的异类。她对痛苦的超常敏感，对信仰的苦苦求索，都是异常残酷的。1984年以来，她就陷入致命的生存性的不安与恐惧之中，陷入价值的终极失缺状。她没有自己坐标和人生信仰，没有自己的判断力选择力拒绝力。她是一个天生有着似“浮士德”不幸精神倾向的女作家，一个一日不可无支撑无信仰的人，为此，她常常焦灼不安。王英琦的《背负自己的十字架》，活录了一个苦苦寻求真理寻求灵魂解脱人的生活轨迹。多年的求道经历，使她无法忍受心灵不在场的写作和真实性的折磨。在她的笔下，我看到来自生命本性的颤栗、冲动、压抑、分裂和痛苦，她拒绝灰色中性，拒绝封闭自我的灵魂拯救，灵魂厮搏、人格分裂、人性渴望都是她所关注的，灵魂（生命力）在抵御外部压力所能够承载的深度，更是她所关注的。各种防御性手段和自虐都宣告失败，她开始向内开掘。找回自己，确立自己的身份，皈依信仰，“她不仅以自己的精神力量，且以自己的实际行动，审视自我，勇敢地承受命运的挑战，以爱以理性以信仰活着，将自己从苦难的深渊中拯救出来，将自身苦难与人类的认知之道打通起来，走出女性的狭小空间，冲出宿命的泥淖，拨开头上的迷乱星空，终于成为了自我的文人。”王英琦认为，任何外部超越都不是真成的超越，只有“向内型”超越才是彻底的超越，为此她认为，与其外部吞食肢解，不如自我解剖。她认为一个内在心灵尚未开启，不会审视拷打自己的灵魂，没有自己的信仰及信仰实践的作家，是不具备济世救世的能力。个体灵魂的拯救，是社会性拯救的先决条件。她认为，当前不是一个写作者如何言叙，如何启蒙拯救大众的问题，而是一个如何自我认识自我，警醒自我救赎的问题。写作的回归，首先是人的回归。于是，怀疑自我、寻找自我，反思自我，否定自我，重塑自我，实现自我，超越自我，从感伤埋怨到主动担当，她体认了人生的痛苦、绝望、深渊、地狱，由对人生的痛感，轨化为对自身超越的快感及对人类苦难的通感经验。她以个体的全部赤诚和勇气去面对红尘，与俗世同修，苦乐同驻。她选择主动的受难，在苦难中了解生存真相，分析不幸不幸根源，发掘苦难的深层原因，加深人和人性的理解，以不懈的斗争改变命运，守住人的尊严，选择不与命运和逆境抗争的主动意识。经过多年的心灵磨难，终于找到了她的“上帝”，活出了基督的精神，与宇宙精神内在统一。从承认现实的苦难到承担现实的苦难，背负自己的十字架，将自己溶进信仰，纳入自我设计的人生目的中去。将欲望转为献身精神的基督徒形象，一个将生命与思想融为一体的哲学家的形象。

史铁生：“人的残缺证明了神的存在”

作为一个残疾作家，史铁生的苦难无须言说。他毫不讳言自己曾好几次自杀未成，但未遂的结果是使得他在炼狱中得以涅磐，他在《毒药》一文中借一个失败者的口说：“又何必这么急着去呢？”他说自己想了这几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，上帝在交待我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后他安心多了，眼前的一切不再那么可怕。

关于苦难，也是史铁生一直所关注的问题，他在书中经常谈到“残疾情结”，非常怛然并正视自己的残疾。史铁生1985年之前很多写的是残疾人，之后更多是写人的残疾，就是人的缺陷。人生来就有问题、缺陷，不可能天生完美。史铁生说，残疾无非是一种局限，健全人也有局限，这些局限也送给他们困苦和磨难。很难说健全人就一定比我们活得容易，因为痛苦和痛苦是不能比出大小来的，就像幸福和幸福也比不出大小来一样。在史铁生看来，人生是苦海，是惩罚，是原罪。对惩罚之地的最恰当的态度，是把它看成锤炼之地。宇宙那宏大浑然的消息被分割成肉体，成为一个个有限或残缺，从而体会爱的必要。看见苦难的永恒，实在是神的垂怜—唯此才能真正断除迷权，相信爱才是人类唯一的救助。人既看见了自身的残缺，也就看见了神的完美，有了对神的敬畏、感恩与赞叹，由是爱才可能指向万物万灵。

死，对于史铁生而言已不足为惧，当他决定重新享用活着的分分秒秒时，这才发现，人最大的苦难真实并非死，而是，活着。在《我与地坛》中，史铁生这样说：

“谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了，假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣与卑下，善良与高尚又将如何界定自己如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乞味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）相貌丑陋的人去承担了。就算我的连丑陋，连愚味和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就会要收场了，一个失去差别的世界将是一潭泥水了，是一块没有感觉也没有肥力的沙漠。

史铁生说，看来差别永远是要的。看来就只好接受苦难—人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。而由谁去充任那些苦难的角色？又由谁去体现这世间的幸福，骄傲和欢乐？只好听凭偶然，是没有道理好讲的。

上帝选择了史铁生去充任苦难的角色，选择他演一出荒诞剧，他别无选择，只有接受而已。同时他承认“（神的）仁慈在于，只要你往前走，他总会给你路”，所幸上帝总不吝啬给人可行的路，也愿意给人自由的意志。史铁生以球迷看球赛为例对“过程哲学”进行了论证，生活也和球赛一样，命运给人苦难，让你去奋斗去拼搏去超越，这一过程中你充满了渴望，充满了激情，充满了悲欢，可是才有了趣味和快乐。这就是生活的意义和价值。人如果把生命的意义定位在目的上，那他迟早会失望，目的没有到达时是漫长的等待和煎熬，怎么也摆脱不了痛苦、焦虑和绝望。史铁生的作品让明了神性的存在，而没有证明神的存在。

本人想,事情过都过去了,还想它干什么?不妨走向生活,你会发现生活是多么美好!

国家落后，贫穷怎么办？

国家落后，贫穷要发奋图强、国家落后、贫穷，老百姓就要受欺凌、要发奋图强，振兴中华，才不受欺凌。

本句出自《为国读书》原文节选：看了这些．爸爸说：“落后就要挨打，贫穷就会受制于人。你有什么感想？

我回答：我明白了爸爸说的道理．我要为国读书，发奋学习，让我们的国家强大起来，等长大了，先当科学家。搞发明创造，再当富翁，把财富投入国防，让老百姓过上安稳的好日子。

扩展资料

落后就要挨打，晚清之际，我们足足落后了两次工业革命，所以我们只能奋起直追。但为什么历次的变法和改革总是如此艰难，举步维艰？马克思的唯物史观还是有一些道理的。

中国的民族资本主义在那么动乱的年代里，一直在夹缝当中生存，为了生存下来，有时候却不得不委屈求全，这正是我们一直在讲的民族资产阶级的软弱性和妥协性。

这种软弱和妥协难道我们可以毫无理由地批判么？就拿今日之时代来讲吧，一个每月拿着三四千块工资的教师对着一个房地产商的儿子大谈知识就是力量，不读书是赚不到钱的。我猜这样一个老师绝大多数情况下说话是没有底气的，因为他的话没有说服力，现实早已啪啪啪打脸了！

贫穷就会软弱，虽然没有一定的必然性，但却是符合绝大多数的情况的。只要还没有触及到不可碰触的底线，底气不足的我们总会一步步退让，直到无路可退了，才发现我们应该奋起反抗，不然再退就要堕入万丈深渊了！

“嘲讽贫穷鄙视弱者的人群中很多人腿上的泥还没洗干净.”出自哪里?

1，句意：出身贫寒的人往往为了避免跌落回贫寒，会更加极端。长时间凝视深渊引起的恐惧，让你变成了深渊的一部分。嘲讽穷人、鄙视弱者的人群中很多人腿上的泥还没洗干净。被深渊折磨的人往往为了爬出深渊而变成深渊的一部分。

2，出处：尼采 《善恶的彼岸》。

3,尼采简介：

弗里德里希·威廉·尼采（德语：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日—1900年8月25日），德国著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，被认为是西方现代哲学的开创者，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。尼采主要著作有《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

4，《善恶的彼岸》简介：

《善恶的彼岸》于1885年夏动笔，翌年冬完成。写作此书有两个目的，一是解释烽阐述《查拉图斯特拉如是说》，一是为写作他最伟大的最重要的著作《强力意志》作准备。尼采在该书中力图界写“善”与“恶”这两个相对的词，为图区分不道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，他认识到人们经常在道德理论和社会实践之间作出妥协。他的目的是确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一可操作的基础，所以，《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系作出的最重要的贡献之一，触及了其哲学的许多最深层的原理。

好了，今天关于“深渊贫穷阵容怎么搭配”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“深渊贫穷阵容怎么搭配”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。